第199章
看着这个故事，吕墨襟发现，他开始“难以理解”百姓了。这次是好故事，下次会不会就是恶意的坏事，开始在百姓间流传呢？
我在高位久了。
吕墨襟寻思着：不，我从来就没下去过。先前能和他们共情，因为乱世当中，所有人都为了活命忧愁。现在太平盛世，我为肉食者，开始难解百姓了……我要多去民间了。
不是找个酒楼高高站着，是真正到民间去走一走，坐在茶馆听一听百姓的闲聊。
不过出去闲聊前，先要把这个故事改了，这故事还有其他的用处。
吕墨襟修了四次，每次改完了，都让找督亭卫，再让他们找家里的亲戚听，最后订了一版。
吕墨襟修改了用词，添加了通俗易懂却又朗朗上口的词句，变动了两处剧情。
一处是棉花仙子在西域受欺辱的，这段原版过于下流，完全就是黄色段子。这里改成了棉花仙子被当地神仙追赶，化为云朵，躲在天空中的无数白云中。当地神仙化为乌云，只剩下棉花仙子一朵白云，她便又藏入河流，化为岸边的芦花片片。
西域神仙又来追，棉花仙子无奈，便道：“你若再来逼迫，我便让棉花只能结出针来，让你的子民没有衣穿。”
西域神仙这才作罢。
第二处是后头宇文霁拿弓去打棉花，这很容易让人传播成他大怒下去打棉花仙子。其实可能最早的民间版本就是宇文霁去打棉花仙子，比如小平王以为自己让棉花仙子骗了之类的，传播过程中，百姓按照各自的喜好，进行了修改，就变了。但继续传播，可能又变回去，这就不好了。
吕墨襟就提笔加了一个恶人进去，说这人和西边神仙有些渊源，是他的信徒，他很不高兴小平王从西边抢……不对，是救回棉花仙子。所以就在桶义耳边进了谗言，桶义与小平王解除了误会后，也发现了这是个小人，回去就将这门客驱赶走了。
这人越发恼恨棉花仙子，便趁着棉花仙子疲劳时，偷偷给棉花下了妖法。以至于棉花长成后，难以纺织。
小平王见后，立刻举起弓来，打散了妖法，让棉花重新变得蓬松柔软起来。
第二处修改，其实吕墨襟也有些夹带私货。他这私货也夹对了，不多久，那些传法的西域比丘一讲话，百姓就知道了：“就那个囚禁了棉花仙子，还给棉花施法，让我们小平王给打了的神仙，是吧？”
傻的直接说：“这是错的，我们没有这样的神仙。”
“他敢说陛下说谎？！”
他该庆幸，现在都是在讲道亭里讲法，边上有督亭卫，这要是像过去那样，在乡下随便找个地方就开讲，那他此刻大概就被打死了。
——讲道亭是宇文霁对宗教的限制手段之一，当年见到了托钵乞讨的比丘后，宇文霁想起来了“必须在特定建筑内才能进行传教活动”不止比丘，所有宗教从业者，都必须在讲道亭、道观、寺庙中方才能传教。
聪明的则会说：“不是，我们西域神佛众多，恶鬼也多，那个囚禁棉花仙子的，是恶鬼。”
百姓：“那是你们的神佛厉害，还是我们的陛下厉害？”
“……”比丘们很想说，能提出这个问题的人，才是恶鬼化身。
神佛厉害？因为他们是神佛，小平王还是人。那你们西域的神佛还不如我们的凡人小平王呢。小平王厉害？这种说法本身也违反他们的教义。说一样厉害？那更不可能。
“在世俗，小平王勇猛。但凡人终归腐朽，只有佛祖方才得不朽，得长生，得解脱，得大自在。”
“你长生了吗？你们西域的人都长生了吗？”
“……”
“你们西域笃信佛祖的人都没长生，跑来跟我们说长生？”“所以你也没见过什么长生不老的佛，对吧？”
他们可是听了十几年说书，以及督亭卫宣讲，了解了《封神榜》，建立了稳定的神话大框架体系的。
还是有能被忽悠的，毕竟现代的保健品市场还是很活跃的，但现在的讲道亭附近，其实都有督亭卫的密探，他们很精通这些讲道者的话术，能够适当做出引导，这种局面下，被忽悠的人数极少。
也有些讲道的人看出了其中的弯弯绕，想私下里传道。
但督亭卫已经着重宣传过，讲道该在讲道亭，不在讲道亭的，都是心里有鬼，想骗你们的。更重要的是……这种私下里讲道的人，抓住了会有军功。
所以这种“聪明人”，无论佛道，或其他宗教，很快就成了各地苦力大军的一员。别管他们信的是谁，他们信仰的那位反正是不会一指头伸过来，把他们解救离开的。不过按照他们的想法，这也是他们的信仰对他们的磨砺罢了。
总之，吕墨襟最后写出的，是一个短小精悍，但起承转合都很完善的正能量小故事。
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作者有话说：墨墨：[白眼]我要自省
大趾：[哈哈大笑]
第184章 （捉虫） 戏曲
184
先前宇文霁还记得的故事都不适合, 西游、三国、水浒只记得一些段落，穆桂英挂帅、杨门女将、包公案等等他更不记得了。最后就剩下哪吒闹海、白蛇传、西厢记和梁祝记得个大概。
哪吒按理说最合适，因为他本来就是封神里, 百姓耳熟能详的一位神仙，可他的经历，打戏居多, 上山、下海, 有神仙还有龙。目前的技术勉强能做到，但这样一场戏，需要的花费也大，普通百姓即便是以一村之力，都是请不起这样的戏班子的。
另外原先说书无妨, 因为那个龙，老百姓都知道, 是小龙, 跟现在的朝廷不搭调。其实很多百姓, 到现在都不知道龙长什么样。可若搬到现实中, 让百姓清清楚楚看见龙的形象, 再弄一个舞龙、斩龙, 百姓总归会有些冲击感。
这个不好。百姓是勇敢的, 也是善良忠诚的, 但很多时候他们又是愚昧, 甚至容易被煽动的，朝廷本身，最好还是不要去挑动百姓的神经。
白蛇传，故事背景就不成。江南、苏堤、断桥、雷峰塔，都没有呢。勉强能在岐阳找些地方张冠李戴一下。可比丘都还是托钵要饭, 没有道场的状态呢。
难道让道爷顶上？
宇文霁和吕墨襟一块儿想了想，都摇了摇头。
现在道爷一部分让宇文霁弄去研究炸药和水泥了，一部分考了科举，如今在各地为官，还有一部分现在是正经大夫，规规矩矩走医道这条路，研究和规整中医。
宇文霁着重让他们研究牙科，至少拔牙别弄得留点根。且中医是有外科手术的，应该说战争频繁的华夏，没有外科手术才是不可思议的。
宇文霁他们还的家医，就老早之前，宇文霁发烧，在他屋外跳大绳的那位，就是个缝合圣手。他还不是家传的，以前他是崔王妃带过来的陪嫁。因为让熊爹薅着当军医当久了，跟军中的军医学会了用盐水消毒和缝合，且青出于蓝。他缝合的针就是弯的，是他自己拿绣花针弯的，因为发现这样缝肉皮更简单，后来其他军医也有样学样。
这是真·神人。
一些过去烧符水的杂道、野修，以神之名盘剥百姓的，都嘎了。剩下的都进了督亭卫，甚至早期时，督亭卫的半壁江山都靠他们。这些人十分了解民间的底层，多精于察言观色，又能说会道，只要把心思用在正道上，就是人才。
他们还是信道的，但都归在吕墨襟的封圣榜·城隍·地府·天庭·体系之下了。都惦记着在阳间修功德，日后封个地仙，或者在天庭、地府当官。
所以目前宇文霁的朝廷里，道家、儒家和法家的人，都有。他科举考试也不是单考儒家的，包括各家典籍、朝廷律令、当今时事，以及大量的案例。
宇文霁要是现在出生，他一定躺平，或者选择试试督亭卫这条路。
总之，道家挺规矩的。而且宇文霁对宗教已经有了严格的限定。
正规宗教人员需要礼部颁发度牒，一旦还俗度牒作废，不能重启只能重新走流程。且度牒只代表，这个人可以正式的，在特定的宗教场所讲法，没有其他任何的优待。
还有就是讲道亭，不只是亭子，富裕点的地方能弄个小房子，穷的地方就在地上画个圈。你讲道要提前申请，得排队，有些地方比如岐阳，还要缴纳租金或清洁费。
你说你都托钵要饭了，所以没钱？那也行，三更半夜来讲法吧。你的神佛真有大法力，就让黑夜变成白天，让百姓全都无法入睡，跑出来听讲道。
此外，禁止出家人拥有土地，且所有寺庙出家人无论教派都需服役。
我在高位久了。
吕墨襟寻思着：不，我从来就没下去过。先前能和他们共情，因为乱世当中，所有人都为了活命忧愁。现在太平盛世，我为肉食者，开始难解百姓了……我要多去民间了。
不是找个酒楼高高站着，是真正到民间去走一走，坐在茶馆听一听百姓的闲聊。
不过出去闲聊前，先要把这个故事改了，这故事还有其他的用处。
吕墨襟修了四次，每次改完了，都让找督亭卫，再让他们找家里的亲戚听，最后订了一版。
吕墨襟修改了用词，添加了通俗易懂却又朗朗上口的词句，变动了两处剧情。
一处是棉花仙子在西域受欺辱的，这段原版过于下流，完全就是黄色段子。这里改成了棉花仙子被当地神仙追赶，化为云朵，躲在天空中的无数白云中。当地神仙化为乌云，只剩下棉花仙子一朵白云，她便又藏入河流，化为岸边的芦花片片。
西域神仙又来追，棉花仙子无奈，便道：“你若再来逼迫，我便让棉花只能结出针来，让你的子民没有衣穿。”
西域神仙这才作罢。
第二处是后头宇文霁拿弓去打棉花，这很容易让人传播成他大怒下去打棉花仙子。其实可能最早的民间版本就是宇文霁去打棉花仙子，比如小平王以为自己让棉花仙子骗了之类的，传播过程中，百姓按照各自的喜好，进行了修改，就变了。但继续传播，可能又变回去，这就不好了。
吕墨襟就提笔加了一个恶人进去，说这人和西边神仙有些渊源，是他的信徒，他很不高兴小平王从西边抢……不对，是救回棉花仙子。所以就在桶义耳边进了谗言，桶义与小平王解除了误会后，也发现了这是个小人，回去就将这门客驱赶走了。
这人越发恼恨棉花仙子，便趁着棉花仙子疲劳时，偷偷给棉花下了妖法。以至于棉花长成后，难以纺织。
小平王见后，立刻举起弓来，打散了妖法，让棉花重新变得蓬松柔软起来。
第二处修改，其实吕墨襟也有些夹带私货。他这私货也夹对了，不多久，那些传法的西域比丘一讲话，百姓就知道了：“就那个囚禁了棉花仙子，还给棉花施法，让我们小平王给打了的神仙，是吧？”
傻的直接说：“这是错的，我们没有这样的神仙。”
“他敢说陛下说谎？！”
他该庆幸，现在都是在讲道亭里讲法，边上有督亭卫，这要是像过去那样，在乡下随便找个地方就开讲，那他此刻大概就被打死了。
——讲道亭是宇文霁对宗教的限制手段之一，当年见到了托钵乞讨的比丘后，宇文霁想起来了“必须在特定建筑内才能进行传教活动”不止比丘，所有宗教从业者，都必须在讲道亭、道观、寺庙中方才能传教。
聪明的则会说：“不是，我们西域神佛众多，恶鬼也多，那个囚禁棉花仙子的，是恶鬼。”
百姓：“那是你们的神佛厉害，还是我们的陛下厉害？”
“……”比丘们很想说，能提出这个问题的人，才是恶鬼化身。
神佛厉害？因为他们是神佛，小平王还是人。那你们西域的神佛还不如我们的凡人小平王呢。小平王厉害？这种说法本身也违反他们的教义。说一样厉害？那更不可能。
“在世俗，小平王勇猛。但凡人终归腐朽，只有佛祖方才得不朽，得长生，得解脱，得大自在。”
“你长生了吗？你们西域的人都长生了吗？”
“……”
“你们西域笃信佛祖的人都没长生，跑来跟我们说长生？”“所以你也没见过什么长生不老的佛，对吧？”
他们可是听了十几年说书，以及督亭卫宣讲，了解了《封神榜》，建立了稳定的神话大框架体系的。
还是有能被忽悠的，毕竟现代的保健品市场还是很活跃的，但现在的讲道亭附近，其实都有督亭卫的密探，他们很精通这些讲道者的话术，能够适当做出引导，这种局面下，被忽悠的人数极少。
也有些讲道的人看出了其中的弯弯绕，想私下里传道。
但督亭卫已经着重宣传过，讲道该在讲道亭，不在讲道亭的，都是心里有鬼，想骗你们的。更重要的是……这种私下里讲道的人，抓住了会有军功。
所以这种“聪明人”，无论佛道，或其他宗教，很快就成了各地苦力大军的一员。别管他们信的是谁，他们信仰的那位反正是不会一指头伸过来，把他们解救离开的。不过按照他们的想法，这也是他们的信仰对他们的磨砺罢了。
总之，吕墨襟最后写出的，是一个短小精悍，但起承转合都很完善的正能量小故事。
-----------------------
作者有话说：墨墨：[白眼]我要自省
大趾：[哈哈大笑]
第184章 （捉虫） 戏曲
184
先前宇文霁还记得的故事都不适合, 西游、三国、水浒只记得一些段落，穆桂英挂帅、杨门女将、包公案等等他更不记得了。最后就剩下哪吒闹海、白蛇传、西厢记和梁祝记得个大概。
哪吒按理说最合适，因为他本来就是封神里, 百姓耳熟能详的一位神仙，可他的经历，打戏居多, 上山、下海, 有神仙还有龙。目前的技术勉强能做到，但这样一场戏，需要的花费也大，普通百姓即便是以一村之力，都是请不起这样的戏班子的。
另外原先说书无妨, 因为那个龙，老百姓都知道, 是小龙, 跟现在的朝廷不搭调。其实很多百姓, 到现在都不知道龙长什么样。可若搬到现实中, 让百姓清清楚楚看见龙的形象, 再弄一个舞龙、斩龙, 百姓总归会有些冲击感。
这个不好。百姓是勇敢的, 也是善良忠诚的, 但很多时候他们又是愚昧, 甚至容易被煽动的，朝廷本身，最好还是不要去挑动百姓的神经。
白蛇传，故事背景就不成。江南、苏堤、断桥、雷峰塔，都没有呢。勉强能在岐阳找些地方张冠李戴一下。可比丘都还是托钵要饭, 没有道场的状态呢。
难道让道爷顶上？
宇文霁和吕墨襟一块儿想了想，都摇了摇头。
现在道爷一部分让宇文霁弄去研究炸药和水泥了，一部分考了科举，如今在各地为官，还有一部分现在是正经大夫，规规矩矩走医道这条路，研究和规整中医。
宇文霁着重让他们研究牙科，至少拔牙别弄得留点根。且中医是有外科手术的，应该说战争频繁的华夏，没有外科手术才是不可思议的。
宇文霁他们还的家医，就老早之前，宇文霁发烧，在他屋外跳大绳的那位，就是个缝合圣手。他还不是家传的，以前他是崔王妃带过来的陪嫁。因为让熊爹薅着当军医当久了，跟军中的军医学会了用盐水消毒和缝合，且青出于蓝。他缝合的针就是弯的，是他自己拿绣花针弯的，因为发现这样缝肉皮更简单，后来其他军医也有样学样。
这是真·神人。
一些过去烧符水的杂道、野修，以神之名盘剥百姓的，都嘎了。剩下的都进了督亭卫，甚至早期时，督亭卫的半壁江山都靠他们。这些人十分了解民间的底层，多精于察言观色，又能说会道，只要把心思用在正道上，就是人才。
他们还是信道的，但都归在吕墨襟的封圣榜·城隍·地府·天庭·体系之下了。都惦记着在阳间修功德，日后封个地仙，或者在天庭、地府当官。
所以目前宇文霁的朝廷里，道家、儒家和法家的人，都有。他科举考试也不是单考儒家的，包括各家典籍、朝廷律令、当今时事，以及大量的案例。
宇文霁要是现在出生，他一定躺平，或者选择试试督亭卫这条路。
总之，道家挺规矩的。而且宇文霁对宗教已经有了严格的限定。
正规宗教人员需要礼部颁发度牒，一旦还俗度牒作废，不能重启只能重新走流程。且度牒只代表，这个人可以正式的，在特定的宗教场所讲法，没有其他任何的优待。
还有就是讲道亭，不只是亭子，富裕点的地方能弄个小房子，穷的地方就在地上画个圈。你讲道要提前申请，得排队，有些地方比如岐阳，还要缴纳租金或清洁费。
你说你都托钵要饭了，所以没钱？那也行，三更半夜来讲法吧。你的神佛真有大法力，就让黑夜变成白天，让百姓全都无法入睡，跑出来听讲道。
此外，禁止出家人拥有土地，且所有寺庙出家人无论教派都需服役。