第153章
罗爱曜略施小计，使施霜景看见罗爱曜法身所能见到的马家天，柱一般、塔一般的垂直结构，舞乐盛行。施霜景直打寒颤，评价道：“感觉他们会一直唱歌跳舞跳到死……看起来好像不会休息，他们难道不累吗？”
这一评价简直是直击了某种本质。对于天人来说，一直奏乐一直舞，不知年月与时辰，直把艺术变为了机械、刻板的供奉行为。天人赞佛，诵声万万年，也跟坐牢没区别。
施霜景还顺着光脉找到了躲在黑漆螺钿大柜里的马勤月，施霜景甚至能感觉到马勤月掌纹掬出的佛眼正滴溜溜地望向他。罗爱曜立在施霜景身后，给他提供安全感，也不停强调，这只是旧事重提。
正当这时，施霜景伸手揽住这长长的光脉，他发现自己竟能像搅起棉花糖丝那样，用自己的掌绕出白白的线球。他学着马勤月的手印，弯曲手掌，再观察自己的掌心，竟然也看到了那么一只佛眼。
罗爱曜道：“我觉得这光脉像是白绢线脉，即为密宗的‘眼脉’。但事后来看，这些脉又像是吸取马家人生命本源的命脉。马家的小孩就是在这样日日夜夜的顽皮中，将自己的性命与智慧都抽丝剥茧出来，献给看不见、摸不着的‘老祖’。”
施霜景松手，光脉溃散，徒留掌心一点黏黏腻腻的质感，就好像真是握过了眼球一般。施霜景说：“可我觉得这些感受都很具体，有线，有眼睛，有声音和舞蹈，就像真的一样。”
“像真的一样？你为何会这么觉得？”
罗爱曜反倒把施霜景问懵了。他使用罗爱曜的记忆，难道不是因为罗爱曜的记忆很具体吗？
其实不然，在罗爱曜的观感里，他所经历的这些场景不能用“具体”来形容。那是一种独属于佛国中人的感官，不涉及有关“具体”或是“虚无”的评价，罗爱曜也找不到词来形容，这种体验本就超出了人类所能感知的范畴。但在施霜景的描述中，好像这些体验都落入了三维，或者说，在三维世界有了正确的投影，严丝合缝地嵌进了人类的世界。
罗爱曜会对维修自己的法界兴趣缺缺，但对研究施霜景很乐此不疲。
于是，在梦境第一晚结束的白天，施霜景打着哈欠去补课，罗爱曜便留在家中，端出那尊马头明王的小像，仔细地琢磨起来。
罗爱曜拒绝了大乘佛教的涅槃，马鸣菩萨示现接引，罗爱曜顺便也拒绝了马鸣菩萨。罗爱曜的密宗涅槃与人类的即身成佛略有出入，但总体而言，他都需要修建一座坛场，坛场是罗爱曜法界笼罩在现实世界的特殊场、暂时场。一座坛场最少需要四位护法神佛，此前罗爱曜已找到了鬼子母神与龙女。
马头明王像此时出现，什么信息也没留下。马头明王为密宗重要的护法明王，罗爱曜可以说此前从未与他有过交流。罗爱曜不确定马头明王是否能成为第三位护法。如果能成，这绝对是密宗涅槃的绝大助力，因为不论鬼子母神还是龙女，他们的护法资格都是罗爱曜施与的，而马头明王是“前辈”，不管罗爱曜存在与否，马头明王早就存在无数年了。
罗爱曜的本誓还剩下一小部分没用。如果罗爱曜能找到第四位护法，并且找到合适的短誓，那他仍旧有涅槃的希望。
这么讲讲是挺有希望的，可罗爱曜心思重，他要考虑以下几点：一，他得确定马头明王出现是愿意给他做护法的意思；二，他要找到第四位护法；三，找到合适的短誓；四，确保密宗涅槃不像大乘涅槃那样，神形俱灭，化为无色无相；五，如果涅槃会使施霜景遭受影响，例如本誓松动，施霜景再遭死难，那这也不可以考虑。
罗爱曜尤其不能接受旁人拿施霜景的死做文章。他知道施霜景是他的软肋，那既然有了软肋，被人一直捏是怎么个事？你知道我有软肋，你还不停地以软肋要挟我，本质其实是看我不顺眼，以软肋拿捏摆布我。罗爱曜内心对整理佛法的抗拒感也来自于此，一旦罗爱曜感觉到这种下马威、磋磨、甚至恶意，他就会立刻逆反，怀疑原定的目标是否虚假，这整个千年的修炼不过是一场漫长的折辱。
第二晚，罗爱曜一洗前日的泰然。在入睡前，罗爱曜让施霜景触摸这尊马头明王像。
“你说这尊佛像是从你的佛像里脱壳出来的？他就没有自己的佛像吗！”施霜景义愤填膺道。他掂了掂这尊小型佛像，重量倒是没什么问题。再打量这佛像造型，它与安然优雅的佛子像略有区别，马头明王呈獠牙怒目样，不知道在生什么气。
“我怀疑我在马家的那些日子里，一直是马鸣菩萨和马头明王交替地与我互动。”
“然后呢？”
“现在想来，确实有些诡异。像励光厂这么大的因果流转之地非常稀少，马家大宅可以算是另一个因果流转之地，面积小得多，只够修一间宅子。没道理两位菩萨和明王要挤在同一个地方，还轮替着骗那些马家人。”
施霜景理所当然道：“因为励光厂的地留给你了，他们就只能挤在草原里啊。”
“？？”这是什么逻辑？施霜景说得太过自然，以至于罗爱曜一瞬也被感染了这种思路，就好像励光厂真是早就预留给佛子罗爱曜的。
“等等，为什么会给我预留？谁会给我预留？”罗爱曜试图捡起脑子，以前都是他带着施霜景的思路往前飞驰，刚才他好像被调了个前后，掌舵的人成了施霜景。
施霜景睁大眼睛，荒唐道：“我就是随口一说，你搞得我都紧张了。你看，你这一千年都藏在s省的大山深处，藏得安安稳稳。现在有个专门的坛场地点为你预留，这说不定是你作为佛子的配套设施呢？”
“配套设施……”
恕施霜景摸佛像摸不出个所以然来，他老老实实将佛像交还回去。罗爱曜原本的思路被悍然打断，他脑子里一直在轮播“配套设施”这四个大字。没想到有一天佛子也会暗自祈祷，他要是真那么幸运就好了。罗爱曜这一生除了本领很强之外，其他事都说不上顺利，久而久之，他便形成了这种偶尔给别人添堵的性格。
“罗爱曜，你为什么叫‘罗爱曜’？”
“怎么突然问我这个问题？”
“我在想，是施玉米好听，还是罗玉米好听。”
都不怎么样，硬要选一个的话——“施玉米。”罗爱曜毫不犹豫。
“还是我的姓氏比较好听。”施霜景认可地晃晃脑袋。
“我的姓名没有意义，只是一个指代，意思为‘神圣、高贵的佛子’。”罗爱曜点开手机，打出几个字母，为梵语的字母转写，“‘罗’取自释迦牟尼佛与耶输陀罗的独生子罗睺罗。‘罗睺’单成一个词语，也是一种阿修罗，所以我取后一个罗字，就当同时取了罗睺罗和避讳罗睺。”
随后，罗爱曜又点出备忘录和画笔，直接描出梵文：“‘爱曜’这个名字取自一个再简单不过的梵文词，写作????，读作ārya，是形容词也是名词，也常做复合词的词首。这是个很随便的词，却是我的名字。”
罗爱曜露出落寞表情，施霜景膝行到罗爱曜身边，双手捧起罗爱曜的脸，仔仔细细欣赏罗爱曜受伤难言的神情，这直勾勾的欣赏姿态让罗爱曜不好意思继续装了，罗爱曜说：“ārya这个词非常佛教、非常高尚、非常圣严，是个很大的名字。”
“也是个很好听的名字。这年头谁会用‘爱’当名字啊？”
“我身为密宗佛子，离垢爱染，暗曜同光。名字好听很正常。”
第140章 大智若愚篇（三）
第二晚，施霜景入梦，罗爱曜请他帮一个忙：“帮我留意一下马头明王的线索。”
施霜景不知道具体会是怎样的线索，只能打起十二分的注意，发挥自己的直觉。
梦中，施霜景每次看罗爱曜假扮“卓逸纶”，都不禁觉得罗爱曜未免太爱演。自称是施霜景的舅舅，时不时把施霜景和佛子搬出来吓唬□□歌，每每看到这样的桥段，施霜景就会微微地乜一下罗爱曜，罗爱曜满不在意，怡然自得。在梦里很容易区分罗爱曜和卓逸纶，罗爱曜是蓝眼，卓逸纶是黑瞳，而且梦里的人是不会与梦境本身相互干涉的。
看到马家男孩说“杀爸爸，请客人”的时候，施霜景望向正在呕吐的□□歌。□□歌双目圆睁，微微外突，面若红盘，吐得神志不清、青筋暴起。罗爱曜则是暂停了这一场景，迈步环绕卓逸纶和他所牵住的两个小孩。
这一举措细致得像是查案。
施霜景隐约感觉有些不对劲，可其中微妙又很难被语言形容，找来找去没找到证据。为了确保自己对马头明王和马鸣菩萨有正确的区分，施霜景再问了罗爱曜一遍。
“我曾经不确定马鸣菩萨是否已位列佛国，这回我确认他已经是了。马鸣菩萨乘白马，为菩萨善相。你对佛教不了解，马鸣菩萨活跃时期比龙树菩萨更早，以辩法、作诵为声名。你如果看到一个文气的菩萨，那应该是马鸣菩萨。马头明王则相反，作怒目恐怖的明王相，他主降妖伏魔，所以眼神敏锐，手上法器有杵、杖或是索。明王是佛的教令轮身，佛生气了便成明王。所以一个慈眉善目，一个气势汹汹，二者气质差别很大。”
这一评价简直是直击了某种本质。对于天人来说，一直奏乐一直舞，不知年月与时辰，直把艺术变为了机械、刻板的供奉行为。天人赞佛，诵声万万年，也跟坐牢没区别。
施霜景还顺着光脉找到了躲在黑漆螺钿大柜里的马勤月，施霜景甚至能感觉到马勤月掌纹掬出的佛眼正滴溜溜地望向他。罗爱曜立在施霜景身后，给他提供安全感，也不停强调，这只是旧事重提。
正当这时，施霜景伸手揽住这长长的光脉，他发现自己竟能像搅起棉花糖丝那样，用自己的掌绕出白白的线球。他学着马勤月的手印，弯曲手掌，再观察自己的掌心，竟然也看到了那么一只佛眼。
罗爱曜道：“我觉得这光脉像是白绢线脉，即为密宗的‘眼脉’。但事后来看，这些脉又像是吸取马家人生命本源的命脉。马家的小孩就是在这样日日夜夜的顽皮中，将自己的性命与智慧都抽丝剥茧出来，献给看不见、摸不着的‘老祖’。”
施霜景松手，光脉溃散，徒留掌心一点黏黏腻腻的质感，就好像真是握过了眼球一般。施霜景说：“可我觉得这些感受都很具体，有线，有眼睛，有声音和舞蹈，就像真的一样。”
“像真的一样？你为何会这么觉得？”
罗爱曜反倒把施霜景问懵了。他使用罗爱曜的记忆，难道不是因为罗爱曜的记忆很具体吗？
其实不然，在罗爱曜的观感里，他所经历的这些场景不能用“具体”来形容。那是一种独属于佛国中人的感官，不涉及有关“具体”或是“虚无”的评价，罗爱曜也找不到词来形容，这种体验本就超出了人类所能感知的范畴。但在施霜景的描述中，好像这些体验都落入了三维，或者说，在三维世界有了正确的投影，严丝合缝地嵌进了人类的世界。
罗爱曜会对维修自己的法界兴趣缺缺，但对研究施霜景很乐此不疲。
于是，在梦境第一晚结束的白天，施霜景打着哈欠去补课，罗爱曜便留在家中，端出那尊马头明王的小像，仔细地琢磨起来。
罗爱曜拒绝了大乘佛教的涅槃，马鸣菩萨示现接引，罗爱曜顺便也拒绝了马鸣菩萨。罗爱曜的密宗涅槃与人类的即身成佛略有出入，但总体而言，他都需要修建一座坛场，坛场是罗爱曜法界笼罩在现实世界的特殊场、暂时场。一座坛场最少需要四位护法神佛，此前罗爱曜已找到了鬼子母神与龙女。
马头明王像此时出现，什么信息也没留下。马头明王为密宗重要的护法明王，罗爱曜可以说此前从未与他有过交流。罗爱曜不确定马头明王是否能成为第三位护法。如果能成，这绝对是密宗涅槃的绝大助力，因为不论鬼子母神还是龙女，他们的护法资格都是罗爱曜施与的，而马头明王是“前辈”，不管罗爱曜存在与否，马头明王早就存在无数年了。
罗爱曜的本誓还剩下一小部分没用。如果罗爱曜能找到第四位护法，并且找到合适的短誓，那他仍旧有涅槃的希望。
这么讲讲是挺有希望的，可罗爱曜心思重，他要考虑以下几点：一，他得确定马头明王出现是愿意给他做护法的意思；二，他要找到第四位护法；三，找到合适的短誓；四，确保密宗涅槃不像大乘涅槃那样，神形俱灭，化为无色无相；五，如果涅槃会使施霜景遭受影响，例如本誓松动，施霜景再遭死难，那这也不可以考虑。
罗爱曜尤其不能接受旁人拿施霜景的死做文章。他知道施霜景是他的软肋，那既然有了软肋，被人一直捏是怎么个事？你知道我有软肋，你还不停地以软肋要挟我，本质其实是看我不顺眼，以软肋拿捏摆布我。罗爱曜内心对整理佛法的抗拒感也来自于此，一旦罗爱曜感觉到这种下马威、磋磨、甚至恶意，他就会立刻逆反，怀疑原定的目标是否虚假，这整个千年的修炼不过是一场漫长的折辱。
第二晚，罗爱曜一洗前日的泰然。在入睡前，罗爱曜让施霜景触摸这尊马头明王像。
“你说这尊佛像是从你的佛像里脱壳出来的？他就没有自己的佛像吗！”施霜景义愤填膺道。他掂了掂这尊小型佛像，重量倒是没什么问题。再打量这佛像造型，它与安然优雅的佛子像略有区别，马头明王呈獠牙怒目样，不知道在生什么气。
“我怀疑我在马家的那些日子里，一直是马鸣菩萨和马头明王交替地与我互动。”
“然后呢？”
“现在想来，确实有些诡异。像励光厂这么大的因果流转之地非常稀少，马家大宅可以算是另一个因果流转之地，面积小得多，只够修一间宅子。没道理两位菩萨和明王要挤在同一个地方，还轮替着骗那些马家人。”
施霜景理所当然道：“因为励光厂的地留给你了，他们就只能挤在草原里啊。”
“？？”这是什么逻辑？施霜景说得太过自然，以至于罗爱曜一瞬也被感染了这种思路，就好像励光厂真是早就预留给佛子罗爱曜的。
“等等，为什么会给我预留？谁会给我预留？”罗爱曜试图捡起脑子，以前都是他带着施霜景的思路往前飞驰，刚才他好像被调了个前后，掌舵的人成了施霜景。
施霜景睁大眼睛，荒唐道：“我就是随口一说，你搞得我都紧张了。你看，你这一千年都藏在s省的大山深处，藏得安安稳稳。现在有个专门的坛场地点为你预留，这说不定是你作为佛子的配套设施呢？”
“配套设施……”
恕施霜景摸佛像摸不出个所以然来，他老老实实将佛像交还回去。罗爱曜原本的思路被悍然打断，他脑子里一直在轮播“配套设施”这四个大字。没想到有一天佛子也会暗自祈祷，他要是真那么幸运就好了。罗爱曜这一生除了本领很强之外，其他事都说不上顺利，久而久之，他便形成了这种偶尔给别人添堵的性格。
“罗爱曜，你为什么叫‘罗爱曜’？”
“怎么突然问我这个问题？”
“我在想，是施玉米好听，还是罗玉米好听。”
都不怎么样，硬要选一个的话——“施玉米。”罗爱曜毫不犹豫。
“还是我的姓氏比较好听。”施霜景认可地晃晃脑袋。
“我的姓名没有意义，只是一个指代，意思为‘神圣、高贵的佛子’。”罗爱曜点开手机，打出几个字母，为梵语的字母转写，“‘罗’取自释迦牟尼佛与耶输陀罗的独生子罗睺罗。‘罗睺’单成一个词语，也是一种阿修罗，所以我取后一个罗字，就当同时取了罗睺罗和避讳罗睺。”
随后，罗爱曜又点出备忘录和画笔，直接描出梵文：“‘爱曜’这个名字取自一个再简单不过的梵文词，写作????，读作ārya，是形容词也是名词，也常做复合词的词首。这是个很随便的词，却是我的名字。”
罗爱曜露出落寞表情，施霜景膝行到罗爱曜身边，双手捧起罗爱曜的脸，仔仔细细欣赏罗爱曜受伤难言的神情，这直勾勾的欣赏姿态让罗爱曜不好意思继续装了，罗爱曜说：“ārya这个词非常佛教、非常高尚、非常圣严，是个很大的名字。”
“也是个很好听的名字。这年头谁会用‘爱’当名字啊？”
“我身为密宗佛子，离垢爱染，暗曜同光。名字好听很正常。”
第140章 大智若愚篇（三）
第二晚，施霜景入梦，罗爱曜请他帮一个忙：“帮我留意一下马头明王的线索。”
施霜景不知道具体会是怎样的线索，只能打起十二分的注意，发挥自己的直觉。
梦中，施霜景每次看罗爱曜假扮“卓逸纶”，都不禁觉得罗爱曜未免太爱演。自称是施霜景的舅舅，时不时把施霜景和佛子搬出来吓唬□□歌，每每看到这样的桥段，施霜景就会微微地乜一下罗爱曜，罗爱曜满不在意，怡然自得。在梦里很容易区分罗爱曜和卓逸纶，罗爱曜是蓝眼，卓逸纶是黑瞳，而且梦里的人是不会与梦境本身相互干涉的。
看到马家男孩说“杀爸爸，请客人”的时候，施霜景望向正在呕吐的□□歌。□□歌双目圆睁，微微外突，面若红盘，吐得神志不清、青筋暴起。罗爱曜则是暂停了这一场景，迈步环绕卓逸纶和他所牵住的两个小孩。
这一举措细致得像是查案。
施霜景隐约感觉有些不对劲，可其中微妙又很难被语言形容，找来找去没找到证据。为了确保自己对马头明王和马鸣菩萨有正确的区分，施霜景再问了罗爱曜一遍。
“我曾经不确定马鸣菩萨是否已位列佛国，这回我确认他已经是了。马鸣菩萨乘白马，为菩萨善相。你对佛教不了解，马鸣菩萨活跃时期比龙树菩萨更早，以辩法、作诵为声名。你如果看到一个文气的菩萨，那应该是马鸣菩萨。马头明王则相反，作怒目恐怖的明王相，他主降妖伏魔，所以眼神敏锐，手上法器有杵、杖或是索。明王是佛的教令轮身，佛生气了便成明王。所以一个慈眉善目，一个气势汹汹，二者气质差别很大。”