第126章
卓逸纶出门去，把□□歌的司机招进来，“你家老板一喝醉就讲故事，快收拾一下，我们继续上路。”
柳闻斌去厕所放了个水，他特别想逃跑，总觉得事情到这个阶段，应该就是佛子想办法应付□□歌就完了，不用太认真。昨晚佛子还在考虑要不要拿他库里另外一尊佛子像给□□歌，感觉佛子自己不大想再跟着去，尤其□□歌形容他家是“修在草原的中原大官宅”，柳闻斌想想就觉得是鬼片。
卓逸纶见柳闻斌缩头缩脑，一把就提溜着他的后领，把他塞进车，你跑不掉！
下午五点，他们抵达西宁，佛子给施霜景打电话。他渐渐固定了打电话的时间，这样对两人都好，不必一天都等一通不知何时会来的电话。
施霜景对父母的记忆都十分模糊。他对卓瑜的事算是完全不知，但他小时候在家翻出过卓瑜的旧身份证，不知为何没被回收，身份证上写卓瑜的确是q省人，罗爱曜也是根据这一信息才编造了整个家族故事。施楼庭家好歹能找到一个远方表姑，卓瑜的家人却是自始至终没有露过面。早在拍卖会之前，罗爱曜就找机会钻入施霜景的记忆，找到卓瑜身份证的具体地址，可他一查，当年的地址早已人去楼空。很多重要信息已经随着卓瑜的死亡而一并注销，身份、户口……她简直像凭空冒出来的人，这般昙花一现。
至于施楼庭，他应该全无任何特殊背景。□□歌试图证明施霜景是特殊的，而且施霜景特殊就特殊在他有一对特殊的父母。可罗爱曜才是那个与施霜景朝夕相处的人。施霜景是很特殊没错，但不像是父母命格为他加诸的特殊性。就算卓瑜和施楼庭特殊——光“死得早”这三个字就可以尽数抵消他们的特殊。施霜景这颠沛流离的前半生，有太多瞬间可能会拐入死地。特殊有什么用，活着比特殊更重要。
罗爱曜觉得施霜景身上起疹子有些蹊跷。早前在处理庄晓一家的事件时，某天早晨施霜景也是这样起一身荨麻疹，罗爱曜顺手给他治。没过多久，施霜景发烧，断断续续烧了两三天。
施霜景这人的生生死死，罗爱曜都捉摸不透。都不好说。罗爱曜在这个新年之际，忽然想起他最初接到施霜景愿望时，为施霜景估量的剩余价值。
一万块。
那时罗爱曜估计施霜景整条命，只值一万。
任何只值一万的生命，剩余时长也不会太长。罗爱曜当时非常自负地将这一万块提前兑现给施霜景，让他花光，这样他就可以像对待那些人祭*4一样对待施霜景——然而施霜景遭受了非人的对待，被狂徒提前收割生命，令罗爱曜计划落空。那之后，罗爱曜认为“一万块”的限额应该不再作数了，开始缓慢地为施霜景提供经济支持。
逐步试探，想要放开手脚，想要共享经济上的轻松，罗爱曜在送走庄晓一家之后，这方面的想法越来越强烈。通过拍卖会建立公益项目并提供长期支持，这算一项；买房安心，这算一项；日积月累的小笔转账，这算一项……钱是具现化的爱，罗爱曜喜欢这种明了的等式，他近来很有些得意忘形，总想着，不够，不够。
但拉远了距离，罗爱曜今天这忽然一盘算，蹊跷感怎么也抹不去，好似一讲到施霜景的背后历史，就必须要正视施霜景只是凡人，必限于寿浊。
再何况，施霜景父母都太短命了。
一万块。好端端的人怎么只剩一万块的寿命？
*1：《冲喜异闻谈》剧情。
*2：罗施鬼国，又作罗氏鬼国，彝族古国，首领称“大鬼主”。彝族崇尚毕摩巫术。
*3：马鸣菩萨是贵霜帝国迦腻色迦王所尊奉的高僧，贵霜帝国讨伐中印度时，迦腻色迦王认为佛钵与马鸣菩萨可抵两亿金。据说河西走廊的月氏一路西迁，分出的大月氏部落建立王庭，演变为后来的贵霜帝国。
*4：佛子的人祭食用法，我之前在《眼中之欲（下）》写过，但因为是不可描述章，我没有发出来。现在我将那段描述复制粘贴过来：
当罗爱曜的人身未曾现世、只以报身或法身行事时，他这样食用人祭：佛子通常不会自己动手，有信徒替他操持这一切。祭品身上抄满经文，食用祭佛子专用的瓜果，七日后佛子降临，信徒受本体法身琉璃尖刺刑，血肉从骨上自动脱落，只一霎就洁净如从未有人来过。佛子吃的不是人肉、人血的味道，吃的是一种因果碾碎之后的如粉末的流动的饱足感，像流沙下漏填满洞穴。往往这些人祭欠了佛子债，必定是先享用过了好处但无可偿还，只能是以命来抵了。佛子看得上就多留几个部件，以作改造的法器，例如头首、骨骼、眼睛之类。
像施霜景这样无头闯上来的祭品，本来就是第一个。罗爱曜还以为是自己的信众都死光或是叛逃了，才沦落到外人祭他的下场。凡事总有第一次，但等了两个月发现这就是最后一次。而且关于施霜景这人，凡事都让罗爱曜自己来，他亲自沟通，亲自往他身上抄文，以及，x欲。这是最奇怪也最幽微的一点。x欲？以前佛子从不要祭品做这些。人祭就是食用死魂灵的往复一生，然后一个双x人出现了。知道他有两幅器官。所以呢？以前不要人伺候的佛子现在突然要了？难道说，佛子理解的“代价”本来就有误？他以为他要没收的是施霜景的生命，但其实只是……x？
这几周罗爱曜一直在想这件事，是这套祭祀的程序出了问题吗？接收到施霜景愿望的那一刻起心动念也很值得罗爱曜反复思量。那一刻马上就和性挂钩了，佛子的戒也就是从那一刻起就破了。
第114章 细马春蚕篇（十二）
于q省驾驶长途车，往地图的再西边去是荒漠黄沙，往东往北走则是见到大片大片的高寒草原牧区。卓逸纶问过□□歌，为什么不直接开车去马家大宅。□□歌笑而不语，总是不直接回答这个问题，顾左右而言他，甚至连“往马家大宅的路经常堵车”这种理由都搬出来，说会有放牧的牛羊堵路。这个季节哪还会大费周章地放牧！这是春节！就连柳闻斌这种五谷不分的都市人都知道，冬季牛羊大多要补饲，放牧吃的冬草还不够掉膘的。
他们在西宁只是短暂地停留一晚，卓逸纶松口，表现出对马家大宅的强烈兴趣，包括对马家为何不能兴佛事的好奇，卓逸纶回酒店房间，翻找一阵，带来一枚手掌大的木盒，对□□歌说，这是一尊佛子小像，外甥留给我防身用的。我不能转赠给你，这不合礼数，但我们去你家造访，看看究竟会发生什么事——这就是你想要的，对吧？
□□歌连连答应，说这样就够了。他毕竟也说不准嘛！自家祖宗不许后代修习佛事，请客人来家里拜访总管不了太多吧。
所以，马家到底发生了什么事？佛子有时真想往□□歌的脑子里灌生理盐水，洗洗他被酒精腌渍入味的脑子，顺便再将□□歌脑子里的脏东西冲出来，看看到底是什么玩意。
大年初五，他们一行人终于不用大清早天不亮就动身。佛子离家好几日，周身气压很低，柳闻斌只是普普通通一出现，就被佛子挑拣一通，嫌柳闻斌中年人不收拾，新年看带衰的人心情不好，让柳闻斌赶最早的商场去多买几身换洗衣服。佛子甚至不愿意和柳闻斌同坐一辆车。
早上十点半，柳闻斌赶早买了衣服回来，佛子也吃过早餐了，在一众碳水里吃一碗甜醅子就算是吃过。马家司机在群组里说联系不上老板，佛子说，那你们就去他房间找他，你们又不是不知道他的房间号。群组陷入沉默，等候很久，马家司机线下找到二人，将柳闻斌和佛子聚起来，这才说老板可能是老毛病发作，只能等。
佛子面上不耐，说如果马老板今天不出现，那他们就买晚上的机票回家，就当是q省几日游了。柳闻斌恨不得鼓掌。司机离开，佛子告诉柳闻斌：“□□歌在房间里起乩，没体力了自然就会消停。我还是打算去一回马家宅。”
“啊？起乩？这不是有什么神明鬼神附身的意思吗？是□□歌的老祖又上身了？”柳闻斌惊言。
“我好像听见诵经敲钵的声音。隐隐约约，不知道来处。不是□□歌所能发出的声音，而且他确实没有在诵经。这些声音像幽灵一样环绕，时隐时现，大概从□□歌起乩时就有了。”佛子用手指模拟了像烟雾一样缥缈的轨迹，代表这声音的不可捉摸，“而我的视界里有光点一样的东西在飘荡，现在我觉得它像是一条线。佛眼能见不同的智慧光，这很寻常，但我感觉这是一条细细长长的光脉——不是很吉祥，就不多解释给你听了。”
佛子没有说的是，密教会谈脉与轮*1，例如藏传密教为三脉四轮，瑜伽密教为三脉七轮，但如此轮脉对人类来说更多像是想象产物。这些构造，有就是有，没有就是没有，似是而非的就是没有，如若拥有，则一定对其有着操作上的认知与熟练。佛子就没有脉与轮的构造，这些通道和枢纽的存在某种程度上意味着阻碍，因为有阻碍，所以需要建立为数不多的通道来供能量流转。佛子的能量高度和谐统一，不分虚体和实体，流通无碍，不需要设立脉轮来帮助修行。
柳闻斌去厕所放了个水，他特别想逃跑，总觉得事情到这个阶段，应该就是佛子想办法应付□□歌就完了，不用太认真。昨晚佛子还在考虑要不要拿他库里另外一尊佛子像给□□歌，感觉佛子自己不大想再跟着去，尤其□□歌形容他家是“修在草原的中原大官宅”，柳闻斌想想就觉得是鬼片。
卓逸纶见柳闻斌缩头缩脑，一把就提溜着他的后领，把他塞进车，你跑不掉！
下午五点，他们抵达西宁，佛子给施霜景打电话。他渐渐固定了打电话的时间，这样对两人都好，不必一天都等一通不知何时会来的电话。
施霜景对父母的记忆都十分模糊。他对卓瑜的事算是完全不知，但他小时候在家翻出过卓瑜的旧身份证，不知为何没被回收，身份证上写卓瑜的确是q省人，罗爱曜也是根据这一信息才编造了整个家族故事。施楼庭家好歹能找到一个远方表姑，卓瑜的家人却是自始至终没有露过面。早在拍卖会之前，罗爱曜就找机会钻入施霜景的记忆，找到卓瑜身份证的具体地址，可他一查，当年的地址早已人去楼空。很多重要信息已经随着卓瑜的死亡而一并注销，身份、户口……她简直像凭空冒出来的人，这般昙花一现。
至于施楼庭，他应该全无任何特殊背景。□□歌试图证明施霜景是特殊的，而且施霜景特殊就特殊在他有一对特殊的父母。可罗爱曜才是那个与施霜景朝夕相处的人。施霜景是很特殊没错，但不像是父母命格为他加诸的特殊性。就算卓瑜和施楼庭特殊——光“死得早”这三个字就可以尽数抵消他们的特殊。施霜景这颠沛流离的前半生，有太多瞬间可能会拐入死地。特殊有什么用，活着比特殊更重要。
罗爱曜觉得施霜景身上起疹子有些蹊跷。早前在处理庄晓一家的事件时，某天早晨施霜景也是这样起一身荨麻疹，罗爱曜顺手给他治。没过多久，施霜景发烧，断断续续烧了两三天。
施霜景这人的生生死死，罗爱曜都捉摸不透。都不好说。罗爱曜在这个新年之际，忽然想起他最初接到施霜景愿望时，为施霜景估量的剩余价值。
一万块。
那时罗爱曜估计施霜景整条命，只值一万。
任何只值一万的生命，剩余时长也不会太长。罗爱曜当时非常自负地将这一万块提前兑现给施霜景，让他花光，这样他就可以像对待那些人祭*4一样对待施霜景——然而施霜景遭受了非人的对待，被狂徒提前收割生命，令罗爱曜计划落空。那之后，罗爱曜认为“一万块”的限额应该不再作数了，开始缓慢地为施霜景提供经济支持。
逐步试探，想要放开手脚，想要共享经济上的轻松，罗爱曜在送走庄晓一家之后，这方面的想法越来越强烈。通过拍卖会建立公益项目并提供长期支持，这算一项；买房安心，这算一项；日积月累的小笔转账，这算一项……钱是具现化的爱，罗爱曜喜欢这种明了的等式，他近来很有些得意忘形，总想着，不够，不够。
但拉远了距离，罗爱曜今天这忽然一盘算，蹊跷感怎么也抹不去，好似一讲到施霜景的背后历史，就必须要正视施霜景只是凡人，必限于寿浊。
再何况，施霜景父母都太短命了。
一万块。好端端的人怎么只剩一万块的寿命？
*1：《冲喜异闻谈》剧情。
*2：罗施鬼国，又作罗氏鬼国，彝族古国，首领称“大鬼主”。彝族崇尚毕摩巫术。
*3：马鸣菩萨是贵霜帝国迦腻色迦王所尊奉的高僧，贵霜帝国讨伐中印度时，迦腻色迦王认为佛钵与马鸣菩萨可抵两亿金。据说河西走廊的月氏一路西迁，分出的大月氏部落建立王庭，演变为后来的贵霜帝国。
*4：佛子的人祭食用法，我之前在《眼中之欲（下）》写过，但因为是不可描述章，我没有发出来。现在我将那段描述复制粘贴过来：
当罗爱曜的人身未曾现世、只以报身或法身行事时，他这样食用人祭：佛子通常不会自己动手，有信徒替他操持这一切。祭品身上抄满经文，食用祭佛子专用的瓜果，七日后佛子降临，信徒受本体法身琉璃尖刺刑，血肉从骨上自动脱落，只一霎就洁净如从未有人来过。佛子吃的不是人肉、人血的味道，吃的是一种因果碾碎之后的如粉末的流动的饱足感，像流沙下漏填满洞穴。往往这些人祭欠了佛子债，必定是先享用过了好处但无可偿还，只能是以命来抵了。佛子看得上就多留几个部件，以作改造的法器，例如头首、骨骼、眼睛之类。
像施霜景这样无头闯上来的祭品，本来就是第一个。罗爱曜还以为是自己的信众都死光或是叛逃了，才沦落到外人祭他的下场。凡事总有第一次，但等了两个月发现这就是最后一次。而且关于施霜景这人，凡事都让罗爱曜自己来，他亲自沟通，亲自往他身上抄文，以及，x欲。这是最奇怪也最幽微的一点。x欲？以前佛子从不要祭品做这些。人祭就是食用死魂灵的往复一生，然后一个双x人出现了。知道他有两幅器官。所以呢？以前不要人伺候的佛子现在突然要了？难道说，佛子理解的“代价”本来就有误？他以为他要没收的是施霜景的生命，但其实只是……x？
这几周罗爱曜一直在想这件事，是这套祭祀的程序出了问题吗？接收到施霜景愿望的那一刻起心动念也很值得罗爱曜反复思量。那一刻马上就和性挂钩了，佛子的戒也就是从那一刻起就破了。
第114章 细马春蚕篇（十二）
于q省驾驶长途车，往地图的再西边去是荒漠黄沙，往东往北走则是见到大片大片的高寒草原牧区。卓逸纶问过□□歌，为什么不直接开车去马家大宅。□□歌笑而不语，总是不直接回答这个问题，顾左右而言他，甚至连“往马家大宅的路经常堵车”这种理由都搬出来，说会有放牧的牛羊堵路。这个季节哪还会大费周章地放牧！这是春节！就连柳闻斌这种五谷不分的都市人都知道，冬季牛羊大多要补饲，放牧吃的冬草还不够掉膘的。
他们在西宁只是短暂地停留一晚，卓逸纶松口，表现出对马家大宅的强烈兴趣，包括对马家为何不能兴佛事的好奇，卓逸纶回酒店房间，翻找一阵，带来一枚手掌大的木盒，对□□歌说，这是一尊佛子小像，外甥留给我防身用的。我不能转赠给你，这不合礼数，但我们去你家造访，看看究竟会发生什么事——这就是你想要的，对吧？
□□歌连连答应，说这样就够了。他毕竟也说不准嘛！自家祖宗不许后代修习佛事，请客人来家里拜访总管不了太多吧。
所以，马家到底发生了什么事？佛子有时真想往□□歌的脑子里灌生理盐水，洗洗他被酒精腌渍入味的脑子，顺便再将□□歌脑子里的脏东西冲出来，看看到底是什么玩意。
大年初五，他们一行人终于不用大清早天不亮就动身。佛子离家好几日，周身气压很低，柳闻斌只是普普通通一出现，就被佛子挑拣一通，嫌柳闻斌中年人不收拾，新年看带衰的人心情不好，让柳闻斌赶最早的商场去多买几身换洗衣服。佛子甚至不愿意和柳闻斌同坐一辆车。
早上十点半，柳闻斌赶早买了衣服回来，佛子也吃过早餐了，在一众碳水里吃一碗甜醅子就算是吃过。马家司机在群组里说联系不上老板，佛子说，那你们就去他房间找他，你们又不是不知道他的房间号。群组陷入沉默，等候很久，马家司机线下找到二人，将柳闻斌和佛子聚起来，这才说老板可能是老毛病发作，只能等。
佛子面上不耐，说如果马老板今天不出现，那他们就买晚上的机票回家，就当是q省几日游了。柳闻斌恨不得鼓掌。司机离开，佛子告诉柳闻斌：“□□歌在房间里起乩，没体力了自然就会消停。我还是打算去一回马家宅。”
“啊？起乩？这不是有什么神明鬼神附身的意思吗？是□□歌的老祖又上身了？”柳闻斌惊言。
“我好像听见诵经敲钵的声音。隐隐约约，不知道来处。不是□□歌所能发出的声音，而且他确实没有在诵经。这些声音像幽灵一样环绕，时隐时现，大概从□□歌起乩时就有了。”佛子用手指模拟了像烟雾一样缥缈的轨迹，代表这声音的不可捉摸，“而我的视界里有光点一样的东西在飘荡，现在我觉得它像是一条线。佛眼能见不同的智慧光，这很寻常，但我感觉这是一条细细长长的光脉——不是很吉祥，就不多解释给你听了。”
佛子没有说的是，密教会谈脉与轮*1，例如藏传密教为三脉四轮，瑜伽密教为三脉七轮，但如此轮脉对人类来说更多像是想象产物。这些构造，有就是有，没有就是没有，似是而非的就是没有，如若拥有，则一定对其有着操作上的认知与熟练。佛子就没有脉与轮的构造，这些通道和枢纽的存在某种程度上意味着阻碍，因为有阻碍，所以需要建立为数不多的通道来供能量流转。佛子的能量高度和谐统一，不分虚体和实体，流通无碍，不需要设立脉轮来帮助修行。